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El movimiento Black Lives Matter ha provocado un ajuste de cuentas cultural sobre cómo se cuentan las historias negras

  • noviembre 11, 2020
  • by Martin Elias Londoño

Cuando el movimiento Black Lives Matter resurgió con fuerza este año, alentó un reconocimiento cultural sobre cómo las historias negras se dicen, profundizando en los principales medios de comunicación de Australia. Una vez más, la investigación mostró cuán inconscientemente blancos son los medios australianos.

Nuestro estudio de 45 años de reportajes impresos sobre la autodeterminación aborigen encontró a los medios abrumadores informes y asume un punto de vista blanco.

Publicado en un libro titulado ¿Fallan los medios de comunicación en las aspiraciones políticas aborígenes? Tras 45 años de informes de los medios de comunicación sobre momentos políticos clave, nuestros hallazgos indican que los problemas de los medios van más allá de la representación.

Se ha lanzado una serie de podcasts basada en el libro. En esta serie de cinco partes, titulada Black Stories Matter, reunimos a investigadores de medios, historiadores, legisladores, un exministro de Asuntos Aborígenes y miembros de la creciente cohorte de periodistas aborígenes, para discutir cómo podemos romper los patrones negativos del pasado. .

Lo que surge de nuestra investigación, y del podcast, es el grado en que una lente blanca distorsiona las historias negras. Las aspiraciones políticas aborígenes de tratados, autodeterminación y concertación de acuerdos se han enfrentado con la postergación y la negación de los sucesivos gobiernos australianos y, como descubrimos, de los medios australianos.

Esto es importante porque los informes dan forma a la forma en que se entienden y se entienden los mundos políticos aborígenes.

Un fracaso de los medios para tomar en serio los esfuerzos de los aborígenes

Nuestro estudio examinó sistemáticamente la historia de la cobertura de los medios de momentos en los que los aborígenes han reclamado sus derechos. Llega en un momento en que el gobierno victoriano está negociando un tratado, y cuando el gobierno de Nueva Gales del Sur, entre otros, ha adoptado políticas en apoyo de la autodeterminación y la concertación de acuerdos.

Un equipo de investigación de mayoría aborigen realizó 11 estudios de caso. Examinamos 90 noticias impresas de la corriente principal y las comparamos con la cobertura de los medios comunitarios aborígenes. Comenzamos en Darwin, país de Larrakia, en 1972, justo antes de la victoria del Partido Laborista de Gough Whitlam en las elecciones federales. El intento de la nación de Larrakia de entregar una petición a la princesa Margaret de visita fue un símbolo de la creciente confianza del movimiento nacional por el derecho a la tierra. Sin embargo, en los informes en torno a esto, el activismo se describió como un fracaso y el cambio se consideró improbable, impopular e innecesario.

Avance rápido a un evento crucial en 2017, cuando más de 250 representantes de aborígenes e isleños del Estrecho de Torres se reunieron en números rojos centro del país. Después de décadas de consultas, consultas, informes y recomendaciones, el sistema de gobierno aborigen llegó a una posición cohesionada y comunicó la Declaración de Uluru desde el corazón.

Inicialmente, el informe parecía comprensivo. Pero se disolvió una vez más en narrativas restrictivas después del rechazo inmediato del entonces primer ministro Malcolm Turnbull, y la reafirmación sistemática por parte de la mayoría de los medios de comunicación de que la reforma sólo era factible si no desafiaba la subordinación de la soberanía aborigen.

Más de 45 años de Los aborígenes explicaban y agitaban con paciencia y perseverancia, los medios de comunicación casi siempre no tomaban en serio los esfuerzos de los aborígenes.

Encontramos una falta de comprensión de conceptos clave, como la distinción entre tratado, firma de acuerdos, Makarrata y compacto. Si no fuera por la comunicación efectiva de las demandas aborígenes por parte de los medios aborígenes, el registro histórico estaría muy empobrecido.

La cobertura que revisamos en nuestro estudio giraba en torno a tres narrativas dominantes y repetidas.

La primera, lo que denominamos un “White Mastery narrative”, ve a los aborígenes como un problema que debe resolverse a través de la asimilación y las demandas políticas aborígenes como un obstáculo para una sociedad cohesionada. Presente en el informe sobre la petición de Larrakia, resurgió en la época en que el primer ministro John Howard hizo hincapié en la «reconciliación práctica».

La segunda, que denominamos «narrativa de la irreconciliación», fue más contundente al informar sobre las demandas aborígenes. para un tratado hasta la década de 1980. Aquí, una gran simpatía se vio socavada por la idea de que los llamados aborígenes a la autodeterminación son demandas imposibles, “irreconciliables”, impopulares entre la población australiana. Esta narrativa promueve una política de procrastinación por un lado y desesperanza por el otro.

El tercero, que denominamos «narrativa de subordinación», busca reposicionar los deseos aborígenes de autodeterminación en marcos de desventaja y déficit. Considera que la mejora socioeconómica de los aborígenes es la preocupación más urgente. En esta narrativa, si abordar la desigualdad estadística y «cerrar la brecha» significa subordinar la autodeterminación aborigen, es justificable.

Las tres narrativas dominantes demuestran cómo una lente blanca distorsiona las historias negras.

Otra narrativa, que llamamos la La “narrativa de soberanía / nacionalidad” sólo apareció en vislumbres. Reconoce la creciente profundidad y fortaleza de la política aborigen y reconoce que las aspiraciones de autogobierno son legítimas. En particular, valida la política aborigen como un socio negociador en pie de igualdad con el estado.

Algunos ejemplos de titulares reales que encontramos en nuestro estudio, y las narrativas que identificamos en el reportaje de cada momento, se destacan en la tabla al lado final de este artículo.

Representaciones complejas y matizadas de la política aborigen

Con el tiempo, hubo crecientes invitaciones para artículos de opinión en los principales medios de comunicación por parte de voces aborígenes. El sistema de gobierno aborigen se involucró de manera más deliberada con los medios de comunicación.

Sin embargo, el enfoque de los medios de comunicación permaneció en la pelea parlamentaria, el escándalo y el conflicto. En los informes que examinamos, principalmente de Fairfax / Nine y News, no pudimos identificar a un solo periodista aborigen en el trabajo.

También examinamos los medios aborígenes, como Koori Mail o Land Rights News, por ejemplo. Descubrimos que, con muchos menos recursos, estos medios lograron representaciones complejas y matizadas de la política aborigen.

Al comprender cómo han fallado los principales medios de comunicación, también podemos ver los caminos para contar las historias negras que pueden cambiar el futuro de Australia. Shutterstock

Debería darse por sentado que los principales medios de comunicación coloquen a los periodistas aborígenes en el centro de cualquier intento de contar historias negras. Eso, por sí solo, sin embargo, no es suficiente. El panorama de los medios de Australia requiere una transformación que debe ir mucho más allá de las cuestiones de representación.

Al comprender cómo han fallado los medios de comunicación tradicionales, también podemos ver los caminos para contar las historias de los negros que pueden cambiar el futuro de Australia. Es solo reconsiderando su punto de vista blanco que los medios de comunicación pueden dar la debida justicia a las historias negras.

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Black Stories Matter fue creado por Impact Studios en la Universidad de Tecnología de Sydney, una casa de producción de audio que combina la investigación académica con la narración de audio para lograr un impacto en el mundo real. El podcast se realizó con el apoyo de Aboriginal Affairs NSW como parte de una estrategia para mejorar la dinámica entre los pueblos aborígenes y los gobiernos.

Imágenes utilizadas cortesía de Pexels / Vlada Karpovich


Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el artículo original.

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